药师琉璃光如来本愿功德经浅释（十）——宣化上人讲义
2012-11-03 19-44-51 来源:山东省博山正觉寺 作者：阳光妙淑 点击:次
于其国中。有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处。悉能持彼世尊药师琉璃光如来。正法宝藏。是故曼殊室利。诸有信心。善男子。善女人等。应当愿生彼佛世界。
「于其国中」：释迦牟尼佛说，药师琉璃光如来和阿弥陀如来，琉璃世界和这个极乐世界，没有什么分别彼此。那么现在又说，在这个琉璃世界的国土里边，「有二菩萨摩诃萨」：有两位菩萨，是菩萨中的上首大菩萨。这两位菩萨，「一名日光遍照，二名月光遍照」：一位菩萨的名号就叫日光遍照菩萨，另一位菩萨呢？就叫月光遍照菩萨。「是彼无量无数菩萨众之上首」：在这个琉璃世界所有的菩萨之中，这两位菩萨是做为上首的。上首，也就是菩萨中的领袖。这两位菩萨是帮助药师琉璃光如来，在这个琉璃世界来教化众生。那么这两位菩萨是在这个琉璃世界无量无数那么多的大菩萨里边，他们是上首。「次补佛处」：等到药师琉璃光如来退佛位之后，就是日光遍照菩萨递补佛位；日光菩萨再退佛位的时候，就是月光遍照菩萨来递补这个佛位，所以说次补佛处。
「悉能持彼世尊药师琉璃光如来，正法宝藏」：这两位菩萨成佛之后，他还是依照药师琉璃光如来所发的愿力，所有一切的功德庄严，而自庄严；也就是顺着药师琉璃光如来教化众生的方法，而去教化一切众生。他们能受持、读诵药师琉璃光如来的愿力，和他这种修行的方法，来支持这个正法的宝藏。
「是故曼殊室利」：因为这个，所以曼殊室利，「诸有信心」：无论是谁，所有有信心的众生，「善男子、善女人等」：善男子，或者善女人，一切的人等，「应当愿生彼佛世界」：大家都应该发愿要生到琉璃世界去，见这个药师琉璃光如来，将来好成佛！
尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。惟怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身。尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念。彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。
「尔时世尊」：在前边释迦牟尼佛说这一段经文之后，「复告曼殊室利童子言」：又不怕麻烦的、悲心切切，而再告诉文殊师利童子，就说了，「曼殊室利」，「有诸众生」：说假设若有一切的众生，「不识善恶」：他也不知道什么叫善？什么叫恶？善恶他混合分不清楚，「惟怀贪吝」：他所知道的就是一个贪心和一个吝啬，舍不得。
「不知布施」：他不知道布施给其他人，不知道对其他人好。布施，就是以自己的所有，布施给这个所无的，那么这里边就有财施、有法施、有无畏施。财施，就把所有一切的财产，包括一切的技能都在内，来布施给其它人，帮助其它人。法施，是把自己所明白的佛法，看众生的机缘，观机逗教，因人说法，因病予药，那么这样子来利益众生，这叫法施。无畏施，就是看见人在那困苦艰难、危险的时候，非常地恐怖，所谓「六神无主」；在这个时候，你能安慰他，能以软言玉语，用很柔和的语言来安慰这个人，令这个人没有恐怖心，这叫无畏施。
财施、法施、无畏施，这是三种的布施。你没有财，你可以布施法；没有法，可以布施这个无畏，这都是布施。那么你能布施，「及施果报」：那你能再讲说这个布施的果报，好像《地藏经》上说「舍一得万报」，这是布施的果报。
「愚痴无智」：没有人给他讲这个因果报应，他也没有这种知识，这叫无知──愚痴无智，没有智能。「阙于信根」：为什么我们人遇到正法，会狐疑不信，会生出很多怀疑？这就是信根不具足，也没有择法眼，你说的是，他想成非了；你说的非，他又想是。没有真正的智能来判断是道和非道这种的界限，判断不出来，这就叫愚痴无智。阙于信根，没有这个信根。
「多聚财宝」：他把这个财宝聚得很多很多的，要做守财奴，所以「勤加守护」：早起想着我这个财宝到晚间，晚间想得睡不着觉，又想到天光。你看辛苦不辛苦？因为保护自己的财产，吃饭也没有味道了，睡觉也睡不着了，你看这是很苦的！所以勤加守护，想尽方法来守护自己的财产。
「见乞者来」：若见一个讨饭的，或者乞食的，到自己这儿来了，怎么样啊？「其心不喜」：心里就很讨厌很讨厌的，说：「你跑到我这儿来要了，真是可恶！」「设不获已」：或者受这个环境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻烦了，这叫受逼迫来布施，是不得已的布施。「而行施时」：那么被压迫而做这个布施的时候，「如割身肉」：这真是所谓舍钱如割肉，像割身上肉一样的。「深生痛惜」：很舍不得的，心里都痛了！
「复有无量悭贪有情」：又有无量无边那么多悭贪的众生，舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝。「积集资财」：聚集这个资财。资就是物质，财就是财产；积聚这物质和财产。「于其自身」：就是给他自己这个身，「尚不受用」：他自己也舍不得用。什么东西都收藏起来，自己舍不得用，也不给其它的人用。「何况能与父母妻子」：他自己都舍不得用，他怎么能又会令父母、妻子来享用呢？他更也舍不得！「奴婢作使」：那么或者给他奴婢，或者他这个佣人，「及来乞者」：或者来和他要饭的这些人。
「彼诸有情」：这一类刻薄、悭贪、孤寒的众生，「从此命终」：一旦他死了，「生饿鬼界」：死了怎么样啊？因为他这么悭贪，总是不舍得，所以就做了一个穷鬼，做了一个饿鬼，做了一个守财鬼；「或傍生趣」：或者做了畜生，也不一定的。
「由昔人间」：因为他以前在人间，「曾得暂闻药师琉璃光如来名故」：他偶尔在一个场合里头，听见人念药师琉璃光如来的名号，「今在恶趣」：现在在这个三恶道里头，「暂得忆念，彼如来名」：偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了。「即于念时」：就在他这个念的时候，「从彼处没」：就从那个或者是饿鬼道，或者傍生，它就从那儿没有了，「还生人中」：又回来生在人世间来了。「得宿命念」：他常常知道自己前生是做什么，是怎么样的，得宿命通。「畏恶趣苦」：很怕这个三恶道的苦果，「不乐欲乐」：不再欢喜这个欲乐、吃喝玩乐了。「好行惠施」：那么就欢喜做一些个布施，布施给一切众生。「赞叹施者」：他也赞叹布施的这一类人。「一切所有，悉无贪惜」：他一切所有的，也都不那么孤寒了，不那么悭贪了。
「渐次尚能以头目手足，血肉身分」：那么慢慢的，渐次就是慢慢的，一步一步来；尚能，他能勉强布施头、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，「施来求者」：布施给向他来求的这一类众生；「况余财物」：况且其余的身外之物，那他更不会不舍得了，一定都能舍得了。
布施是修福的一个法门，我们看一看世界上，为什么有穷的人？为什么有富的人？那个穷的人，就是舍不得的那个人；那个富的人，就是舍得的那个人。所谓「要舍才能得，你不舍就不得。」因为这个，我们人要把因果认清楚了，不要错因果。你一错因果呀，差之毫厘，就谬之千里。尤其我们到寺院里头来拜佛的人，到这儿都应该利益其它人，布施给其它人；不应该跑到庙里头来想找便宜，总怕自己吃了亏。甚至于到庙上来偷，偷这个饮食、偷财物、偷一切的一切，这将来一定会堕落三恶道的。所以你们每一个人回到家里，告诉你们自己的亲戚朋友，无论到哪一个庙上去，不要跑到庙上去找相应，找便宜，甚至于偷东西；这是最造罪业的一个行为了。假如你不告诉他，他造了罪业，你都也有份的，所以无论亲戚朋友，要明白告诉他这个因果循环的道理，不要昧因果，不要错因果。
你看佛经上，都是教人布施，不是教人尽布施给自己，自己不要布施给旁人。我们学佛的人，要倒过来；倒过来，就是要利益其它人，这才是够上一个学佛的人。不然的时候，在佛教里头，做一个德中之贼，尽破坏佛教；甚至于各处去拉护法，想办法去攀缘，这都是造罪业的地方。在旁的地方我见不着，我就算想要帮他，他也听不见我对他讲这个话；你们各位，听见我对你们说这种的话，你们切记切记啊！要赶快觉悟，赶快回光返照、猛醒，快点觉悟过来。有过错的，就赶快把它改了；没有，那更要勉励，更要好好地做一个佛教徒，不要做一个似是而非的，在佛教里头尽混水摸鱼，在那儿想找种种的利益，甚至于在佛教里做生意，这更是将来一定会堕地狱的。以前有个人，在金轮圣寺就卖珠宝，到这儿来卖首饰，这将来的果报都是不得了的！所以各位一定要很小心的！不然堕落的时候，我也没有办法救你的。
复次。曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则。虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱。傍生。鬼趣。流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前。暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行。诸菩萨行。速得圆满。
「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛悲心切切，恐怕我们众生还不听教诲，不注意药师琉璃光如来这种的大威神力，听见这种妙法，犹如风过耳一样，所以就又详细为我们末法众生来说这个法。说「若诸有情」：就是所有的一切众生，「虽于如来受诸学处」：说虽然学习佛法，也研究经典；可是「而破尸罗」：尸罗是梵语，翻译过来就叫戒律。这个戒律就是止恶防非的；可是他不止恶防非，就肆无忌惮了，不守戒律的轨则，所以说而破尸罗，就是破戒了。
「有虽不破尸罗」：有的人虽然没有破戒，「而破轨则」：可是他破了轨则了，轨则就是大家共同遵守的这种法律，一种规矩。「有于尸罗轨则，虽得不坏」：有的虽然也没有犯戒，也没有不守轨则，「然毁正见」：可是啊！毁正见。他没有正知正见，总有一股邪知邪见，所见的都是古古怪怪的，那么邪里邪气的，没有正知正见！
「有虽不毁正见」：有的众生，虽然没有毁坏了他的正知正见，可是他「而弃多闻」：他并不去很殷勤地学习佛法，而懒惰；弃多闻，就是放弃学习佛法的这个时间，放弃学习佛法的这个机会，一切经典所说的般若智能，他都放弃不学了，这叫而弃多闻。「于佛所说契经深义」：他对于佛所说的这个经典的道理，这个上契诸佛之理，下契众生之机，这种至正不偏的、真实不虚的经典，他不愿意去了解，不愿意去明白它。「不能解了」：不懂经义，对经义当做仇敌一样的。
「有虽多闻，而增上慢」：有的人，虽然也没有破尸罗，也没有破轨则，也没有破正见，也没有弃多闻；他虽然多闻，看了很多经典，学了很多佛法，可是就生了贡高我慢的心了。就觉得自己是真了不起了，真是旁人不如自己了，就生这一种骄傲、贡高我慢的心，这叫增上慢，增加他自己这个傲慢的思想，那么贡高我慢。
「由增上慢」：因为有增上慢这种的思想，「覆蔽心故」：把这个真正智能都遮盖住了。「自是非他」：自是，对自己就说自己怎么对；非他，就说他人怎么样不对，怎么样不对。「嫌谤正法」：对于人家提倡正法的地方，他就毁谤，说他们那是不对了，吃一餐也不对，这个坐单也不对，持银钱戒也不对；说末法的时候，不应该有修行的人。你看这真是啊！不知道他学什么佛法！
「为魔伴党」：学什么佛法呢？这一类的人哪！这就是做魔王的眷属，做魔王的党派，做魔王的朋友。「如是愚人」：像这种愚痴无知的人，「自行邪见」：自己尽做这些个邪知邪见的事情，行为也不正当。「复令无量俱胝有情」：复令无量无边那么多的众生，无数那么多的有情，「堕大险坑」：掉在这很危险、很难以出来的那么一个危险的坑里头。「此诸有情」：这一类的有情，「应于地狱、傍生、鬼趣」：他们应该堕落到地狱，或者畜生，或者饿鬼里边去，「流转无穷」：在那里边受苦啊！是没有穷尽、没有了的时候。
「若得闻此药师琉璃光如来名号」：这一类十恶不赦的，这十恶五逆，造了无间罪业的众生，他假设能闻见药师琉璃光如来这一位佛的名号的话，「便舍恶行」：他就能把这个恶──邪知邪见这种行为改了，「修诸善法」：他就修一切善法，「不堕恶趣」：不会再堕落地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶趣里边了。
「设有不能舍诸恶行」：假设再有这一类的众生，不能即刻就舍弃了这种种的恶行，「修行善法」：修行这个戒律、多闻、正知正见，修习这个轨则，守规矩。不能修这种法，「堕恶趣者」：那么他堕这个地狱、饿鬼、畜生里边去了。
「以彼如来本愿威力」：以这个药师琉璃光如来，他在因地所发的十二大愿，这种大威神力，「令其现前，暂闻名号」：用种种的方便法门，来现到这个人的面前，令他闻到药师琉璃光如来这个名号。「从彼命终」：从这到这个人死的时候，「还生人趣」：就会托生去做人去了。「得正见精进」：得那个正知正见了，也能勇猛精进了，也能「善调意乐」：能以调和自己这个意乐，没有脾气，永远都是欢欢喜喜快乐的。
因为什么呢？因为他知道那个自私、自利、争、贪、求，是一个堕落的原因。所以他也不争，也不贪，也不求，也不自私，也不自利了，这叫善调意乐。「便能舍家」：他能看破，能放下了，把家庭也都舍了，「趣于非家」：就出家修道去了。
「如来法中」：在药师琉璃光如来的佛法里边，「受持学处」：受持学习佛法，「无有毁犯」：永远不再犯这个戒了，不犯这个轨则了，不犯这个正见了，也不弃多闻了，也没有贡高我慢了。所以「正见多闻」：这个人就正见也现前，又多闻，他也不懒惰了，总是要学习佛法。「解甚深义」：他明白经典最深妙的那种道理，「离增上慢」：离开贡高我慢、增上慢这种的行为。
「不谤正法」：他也不毁谤正法了，「不为魔伴」：也不做魔王的眷属了，不做魔王的党派了。「渐次修行」：那么一点一点，他就修行了，这修行什么呢？「诸菩萨行」：诸菩萨所修行的行门，「速得圆满」：速得圆满无上正等正觉这个圆满菩提。